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《六祖坛经》云：“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”，又云：“各自观察，莫错用心，经文分明言，自归依佛，不言贩依他佛，自佛不归，无所依虚。”
〈显宗记〉云：“涅槃能生般若，即名真...云：“本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法”，马祖云：“识取自心，本来是佛，不属渐次，不假修持，体自如如，万德圆满。”
〈显宗记〉云：“夫真如无念，非想念而能知，实相无生，岂色心而能...
月溪法师
|五明研究|
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有改变；譬如真如，无有变易；譬如真如，体性无生。”真如无缘起，《维摩诘经》云：“法常寂然，灭诸相故，法离于相，无所缘故。”真如不受熏染，《华严经》云：“法性清净，无染无乱。”又云：“法身无染，究竟清净。”梁武帝问达摩祖师：“如何是真功德？”师对曰：“净智妙圆，体自空寂。”六祖云：“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”《华严经》云：“佛身充满于法界，普现一切众生前，随缘赴赶靡不周，而常处此菩提...
月溪法师
|五明研究|
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若顿悟自心本来清净。元无烦恼。无漏智性本自具足。此心即佛。毕竟无异。依此而修者。是最上乘禅。亦名如来清净禅。亦名一行三昧。亦名真如三昧。此是一切三昧根本。”(CBETA, T48, no. 2015,...气。禅，相对而言，较着重在修心的“性功”，所谓“以心传心”、是也。丹道，较偏重“命功”，如炼精化气、炼气化神之类。而禅在“明心见性”、“见自本来面目”。丹道在长生不老，以至成仙。但在修禅定或静坐时，...
熊琬
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隐劣显胜识”、“遣相证性识”的五种唯识观，而巧使证入于唯识中道之理境，这境名为菩提涅槃，二转依的妙果。涅槃分“有余”、“无余”、“无住处”、“本来清净”四种，菩提分为“大圆镜智”、“平等性智”、“妙...、国土（非情）、五阴，前面两种是假法、是别相；五阴是实法、是通体。这三世间各具千如，以成三千之数。那么，三千是表现万法之事（十如中之前九）、理（十如中之后一）、总（三世间）、别。十界本来通融无碍，彼此...
月溪法师
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心性，心性者，众生本源自性是也，亦名“佛性”，或曰“真如”，或曰“如来”，禅宗谓之“本来面目”“清净法身”，唯识宗谓之“自心现量”“圆成实性”，净土宗谓之“法身净土”“常寂光净土”，三论宗谓之“实相...禅，正信因果亦以欣厌而修者，是凡夫禅，悟我空遍真之埋而修者，是小乘禅，悟我法二空所显理而修者，是大乘禅，若顿悟自心，本来清净，元无烦恼，无漏智性，本自其足，此心即佛，毕竟无异，依此而修者，是最上乘禅（...
月溪法师
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乐游原上，南对终南山，北望渭河水，从原上俯视，长安风光尽收眼底。诗家才子在此吟咏风光者，多出佳作，如《全唐诗》卷一四二王昌龄《同王维集青龙寺昙壁上人兄院五韵》这样描写：“本来清净所，竹树引幽阴。檐外...履雪饭初回。窗迥孤山入，灯残片月来。禅心方此地，不必访天台。”在诗家心目中，佛门居所总是那样清净透彻，空明圆融。施肩吾《观花后游慈恩寺》亦有讴歌：“世事知难了，应须问苦空。羞将看花眼，来入梵王宫。”[...
王赛时
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空所显真理而修者，是大乘禅（上四类，皆有四色四空之异也）。若顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异，依此而修者，是最上乘禅，亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧，此是...的“自心本来清净”的理定，也兼修“四禅九定”之事定。宗密所言之“最上乘如来清净禅”，实际上是指自己所证的离念灵知的境界，并把这个“如来禅”等同于达摩所传的禅宗之禅，即误解了如来禅，也误解了达摩禅。这...
孙劲松
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即如如佛。”(《古尊宿语录》卷一)这里所说“灵光独耀”、“体露真常”、“本自圆成”，就是指如来藏佛性。众生心性本来清净解脱，好比垢衣，“衣是本有，垢是外来”(《古尊宿语录》卷二)。以如来藏思想为基础，...本来面目既非真也非妄，既是真也是妄，与此相应的心也应无妄无真，既妄既真，无所分别，天真自然。所以说，“道即是心，不可将心还修于心；恶亦是心，不可以心断心”。
概言之，“心”与“道”的关系，在道一...
不详
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缘虑为心。”顿教真心，则主张一切本无，弥满清净，中不容他，一切妄想，本来是无，绝待真心，本来清净。如《华严经》说：“法性本空寂，无取亦无见，性空即是佛，不可得思量。”此心亦即《起信论》所称的“真如心”...
陈永革
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众生自心本性，因此也叫“众生心”。本来清净的真如由于忽起的无明妄念而随缘生起森罗万象。由此，真如一心而开出了二门：“心真如门”和“心生灭门”。“心真如门”是从宇宙的本体方面着眼，“心生灭门”则形象地表示...，与烦恼杂处，但它的体性却是清净的，因而也称“如来藏自性清净心”。佛性一如来藏系的思想视如来藏为世界的本源和众生解脱的根本依持。>卷九日：“真谓真实，显非虚妄；如谓如常，表无变易。谓此真实，于一切位，...
洪修平 陈红兵
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